북한민주화포럼(대표 이동복)과 자유민주연구원(원장 유동열)은 북한민주화위원회(위원장 허광일), 조갑제닷컴(대표 조갑제), 국민행동본부(본부장 서정갑), 민주주의이념연구회(회장 강태욱)와 함께 10월12일 오후 서울시내 프레스센터 20층 국제회의장에서 1997년 북한으로부터 대한민국으로 망명, 귀순했다가 2010년10월10일 서울에서 87세의 생을 마감한 고 황장엽(黃長燁) 전 ‘조선노동당’ 비서의 추모 세미나를 개최했다. 이날 세미나에서는 필자 외로 조갑제(“황장엽의 통일 대전략”), 유동열(“북한 주체사상과 황장엽의 ‘인간중심 철학’ 비교”) 및 김용삼(<미래한국> 편집장: “황장엽의 망명비화”) 등이 주제 발표를 하고 강태욱, 한기홍(북한민주화네트워크 대표) 및 송봉선(고려대 겸임교수) 등이 토론을 했다. 다음에 이동복이 발표한 “故人의 5周忌에 즈음하여 人間 黃長燁을 追慕한다”는 제목의 발제문이다. 관심 있는 분들에게 참고가 되기를 바란다  

故人의 5周忌에 즈음하여 人間 黃長燁을 追慕한다

1945년8월15일 광복(光復)의 시점에서 약관 22세의 청년 황장엽은 좌(左)도, 우(右)도 아닌 ‘해방(解放)’의 감격에 들뜬 조선의 한 지식인이었습니다. 해방의 순간, 그의 정위치는 38선 이남인 강원도 삼척이었습니다. 1941년 평양상고를 졸업한 뒤 1942년부터 일본 주오(中央)대학에서 유학생활을 하던 그는 1944년 일제의 징용으로 삼척의 탄광에 투입되었다가 거기서 해방을 맞이한 것입니다. 해방으로 징용에서 풀린 그는 집이 있는 평양으로 귀환을 서둘렀고 이로써 그의 평생의 운명이 결정되었습니다. 공산당이라는 호랑이가 그를 집어 삼킨 것입니다.

코민테른이 주도하는 세계 공산화 전략에 따라 북한 땅에 공산국가 수립을 추진하기 시작한 공산세력은 황장엽의 두뇌를 ‘징발’하여 공산주의 노멘클라투라의 길을 걷게 만들었습니다. 그는 1946년 북한판 공산당인 ‘조선노동당’ 당원이 되었고, 김일성(金日成)이 6.25 전쟁을 도발하기 한 해 전인 1949년 ‘선발된 엘리트’로 모스크바 유학의 길에 올랐습니다. 그는 6.25 전쟁의 전쟁기간을 모스크바 국립대학에서 보내고 휴전의 해인 1953년 귀국했습니다.

세계 공산화 운동의 메카인 모스크바 국립대학에서 공산주의 이론을 전공한 그의 귀국 후 진로는 탄탄대로였습니다. 귀국 다음 해인 1954년 그는 김일성종합대학 철학 강좌장으로 발탁되었고 동시에 김일성의 이론담당 서기가 되어 그의 연설문 작성을 전담하면서 그의 신임을 받기 시작했습니다.

그러나, 아이러니컬하게도, 인간 황장엽의 머릿속에서는 이미 그의 모스크바 유학 때부터 공산주의와 맑스-레닌주의에 대한 회의와 불신이 자라나기 시작하고 있었습니다. 그는 모스크바 국립대학에서 소련 공산당과 학계의 전문 이론가들과 공산주의 이론을 가지고 토론하는 과정에서 맑스-레닌주의가 기초하고 있는 대부분의 이론적 가설과 가정에 결정적 허구와 모순이 내포되어 있다는 것을 인식하게 되었습니다. 그에게는 맑스-레닌주의의 기본 명제들인 ‘역사적 유물론’•‘계급투쟁론’•‘프롤레타리아 독재론’•‘자본주의 모순론’•‘잉여가치론’•‘유물론적 변증법’이 모두 허구와 모순 투성이였습니다.

이렇게 해서 국가통치 이념으로 새로운 정치철학에 대한 그의 탐구가 시작되었습니다. 그의 ‘인간중심 철학’이 모습을 드러내게 된 것입니다. 그가 개발한 ‘인간중심 철학’의 기본적 운동법칙은 세상의 삼라만상(參羅萬像)이 ‘변증법’에 의거하여 중단 없는 변화와 발전을 영원히 계속한다는 것이었습니다. 그는 인간의 ‘정신’을 중시하는 헤겔의 ‘관념론적 변증법’과 ‘물질’을 중시하는 맑스의 ‘유물론적 변증법’이 모두 반 쪼가리의 진리를 담은 2개의 극단이라는 시각에 입각하여 두 ‘변증법’의 편파성을 극복함으로서 그의 독창적인 ‘인간중심 변증법’을 완성시키려 했습니다.

황장엽의 ‘인간중심 철학’의 세계에서는 과정이 존재할 뿐 결과는 존재하지 않았습니다. ‘인간중심 철학’의 세계에서 그는 모든 다른 사물과 마찬가지로 ‘개인적 존재’와 ‘집단적 존재’의 양면성을 지니고 있는 ‘인간’이 “양과 질의 통일”•“대립물의 통일”•“연속성과 불연속성의 통일”•“목적과 수단의 통일”•“주체와 객체의 통일” 등 변증법의 법칙에 입각하여 ‘개인적 존재’와 ‘집단적 존재’의 양면성을 ‘극복’하고 ‘통합’하는 과정을 영원히 반복함으로써 “인간개조”•“자연개조”•“사회관계개조”로 이루어지는 3대 개조를 무한하게 지속시켜 나갈 수 있는 것으로 보았습니다. 그는 “‘개인적 존재’로서의 ‘인간’은 ‘유한(有限)’하나 ‘집단적 존재’로서의 ‘인간’은 ‘무한(無限)’하다”고 보았습니다.

그러나, 황장엽에게는 ‘좌절’의 계절이 시작되었습니다. 공산주의 권력체제에서도 하나의 금기(禁忌)인 ‘권력의 세습’을 통하여 북한의 ‘일당독재(一黨獨裁)’를 ‘수령독재(首領獨裁)’를 넘어서 전근대적인 ‘봉건왕조(封建王朝)’로 후퇴시키는 역사의 왜곡(歪曲)을 시작한 김정일(金正日)이 황장엽의 ‘인간중심 철학’ 이론을 압수(押收)하여 이를 오늘날의 소위 ‘주체사상’으로 개조한 뒤 ‘세습독재(世襲獨裁)’를 합리화시키고 정당화시키는 사이비 이론으로 변질시키기 시작한 것입니다.

이 와중에서 북한에는 엄청난 재난이 밀어 닥쳤습니다. 북한의 경제는 파국을 지나 파탄 지경에 이르는 가운데 300만명이 넘는 주민들이 굶어 죽었고 수십만명이 굶주림을 못 이겨 탈북(脫北) 길에 올랐으며 북한은 수십만 명이 정치범수용소에 갇혀서 지나는 거대한 ‘수용소군도(收容所群島)’로 변모했습니다. 김정일이 이끄는 북한은 핵무기와 미사일 개발을 주축으로 한반도 긴장의 고조를 지속적으로 주도함으로써 전 세계로부터의 고립을 자초했습니다.

황장엽에게 새로운 선택의 시간이 도래했습니다. 1997년2월 그는 북한을 탈출하는 역사적 결단의 주인공이 되었습니다. 사랑하는 부인과 1남3녀의 자녀들의 희생을 무릅쓰고 대한민국으로 망명한 그는 그로부터 13년의 여생(餘生)을 오직 두 개의 목적에 불살랐습니다. 김가(金家) 일문(一門)의 신판 봉건왕조(封建王朝) 타도와 북한의 민주화였습니다. 그에게 그가 버린 북한의 ‘김정일 독재정권’은 “오늘날 한반도의 평화와 민주주의를 위협하는 주적(主敵)”이었습니다.

황장엽이 2003년3월20일 발표한 “김정일에 대한 태도는 진짜 민주주의자와 가짜 민주주의자를 가르는 시금석”이라는 제목의 글에 의하면, “수백만 북한 주민들을 무참히 굶겨 죽이고 북한 땅을 하나의 큰 감옥으로 만든 전대미문의 독재자”인 김정일은 “민주주의를 반대하는 것을 자기의 생존전략으로 간주”하고 있어서 “그 누구도 김정일이 독재자이며 민주주의의 적이라는 사실”을 부정할 수 없었습니다.

1997년 황장엽이 베이징으로부터 필리핀을 경유하여 대한민국 행을 택할 때 그는 김영삼(金泳三) 대통령(당시)으로부터 두 가지 ‘약속’을 확보했다고 합니다. 하나는 서울에서 그의 ‘인간중심 철학’ 연구를 계속하여 완성시키겠다는 것이고 또 하나는 “서울을 거점으로 하여 김정일 체제 타도를 통한 북한 민주화 운동을 전개하겠다”는 것이었습니다. 그가 북한을 버리고 대한민국으로 왔을 때 그의 판단은 북한의 김정일 체제의 남은 수명이 5년을 넘기지 못 하리라는 것이었습니다.

그러나, 김영삼의 ‘약속’은 공염불이었습니다. 무엇보다도 황장엽의 서울 도착으로부터 5개월 후인 1994년12월에 실시된 제15대 대통령선거에서 김대중(金大中)이 당선됨으로써 대한민국은 10년간의 ‘좌파정권(左派政權)’ 실험을 경험하게 되었습니다. 김대중 정권에서 노무현(盧武鉉) 정권으로 ‘좌파 정권’이 지속되는 동안 황장엽은 사실상의 감옥살이를 감내(堪耐)하면서 역설적으로 대한민국의 ‘햇볕정책’이 북의 독재정권의 수명을 연장시켜 주는 것을 속절없이 지켜 볼 수밖에 없었습니다.

2000년 김대중의 평양방문과 ‘6.15 남북공동선언’ 발표로 대한민국의 ‘좌경화(左傾化)’는 위험한 속도로 가속화되었습니다. 이 무렵 황장엽의 절박한 관심사는 대한민국에서 ‘종북(從北)•좌경•반미(反美)’ 세력이 성장하는 것이었습니다. 그의 이 같은 심경은 앞에서 인용된 “김정일에 대한 태도는 진짜 민주주의자와 가짜 민주주의자를 가르는 시금석”이라는 제목의 글 속에 절실하게 표현되어 있습니다. 그는 이 글에서 다음과 같이 말했습니다. 인용하겠습니다.

“일부 사람들은 민족공조를 구실로 내세우고 김정일 독재집단과의 협조를 강조하고 있다. 이 사람들은 김정일 독재집단에게 체제유지를 담보해 주고 그들에게 경제적 원조와 정치적 지원을 적극 주어야 한다고 주장한다. 이들은 평화와 민주주의를 반대하는 김정일 독재집단의 범죄활동을 견제하기 위하여 미국이 주도하는 민주주의적 제재조치를 반대하고 김정일 독재집단의 부당한 요구에 대한 타협과 양보를 설교하고 있다. 이렇게 함으로써 이 사람들은 사실상 평화와 민주주의의 수호자이며 동맹자인 미국의 편에서 물러나 평화와 민주주의의 적(敵)인 김정일 독재집단의 편을 들고 있는 것이다. 이 사람들은 김정일 독재집단과 타협하는 것만이 민족의 통일을 실현하고 평화를 유지하는 길이며 이것을 반대하는 사람들은 민족의 통일을 반대하고 전쟁을 바라는 사람들이라고 비난하고 있다.”

그는 “이런 사람들의 주장을 옳다고 볼 수 있겠는느냐”고 자문(自問)하고는 이에 대해 “옳다고 볼 수 없다”고 자답(自答)했습니다. 그는 그 근거로 다음의 네 가지 이유를 제시했습니다.

첫째로, “민주주의자라면 김정일 독재집단과의 민족공조는 생각조차 할 수 없다”는 것이었습니다. 그는 “김정일 민족 반역집단과의 민족공조란 말도 되지 않는다”고 주장했습니다.

둘째로, “민주주의자라면 봉건 가부장적인 수령 독재집단을 북한의 주인으로 인정할 것이 아니라 독재의 희생자인 북한 인민들을 주인으로 인정하는 것이 마땅하다”는 것이었습니다.

셋째로는, “김정일 독재집단과 공조하여 평화를 유지하려고 하는 것은 평화의 원수에 의지하여 평화를 유지하겠다는 주장이나 다름없으며 그것은 평화의 간판을 내걸고 침략자들 앞에서 인민들을 정신적으로 무장해제시키는 기만술책에 지나지 않는다”는 것이었습니다.

마지막으로는, “평화가 아무리 귀중하여도 대한민국의 자유민주주의 체제보다 더 귀중할 수는 없다”는 것이었습니다. 그는 ”평화를 위해서는 모든 것을 다 양보해야 한다는 투항주의적 입장을 따른다면 평화도 민주주의도 다 잃어버리게 된다는 것이 역사의 교훈“이라는 경고를 빠뜨리지 않았습니다.

2007년12월 한나라당의 이명박(李明博) 후보가 530만표라는 대한민국 직선제 대통령선거사상 최대의 표차로 17대 대통령에 당선됨으로써 황장엽에게는 잠시 희망의 등불이 반짝 켜졌습니다. 그러나, 그것은 잠시 동안의 환각(幻覺)일 뿐이었습니다.

황장엽은 이명박 정부를 상대로 “원칙에 입각한 대북정책”을 주문했습니다. 그는 2010년1월1일 신년사에서 “오늘날 우리 민족의 모든 재난과 불행의 화근은 김정일 독재집단으로부터 나온 것”임을 강조하고 “북한 동포들을 해방하고 남북의 민주주의적 통일을 이룩하는 유일한 길은 김정일 수령독재집단을 제거하는 것”이라고 역설했습니다. 그는 북핵 문제 해결에 관해서도 “정도(正道)는 경제원조로 북한을 회유하는 것이 아니라 김정일 정권을 퇴진시키는 것”이라고 주장했습니다.

그러나, 이명박 정부의 반응은 벽창호였습니다. 2010년10월10일 운명(殞命) 직전의 어느 날 황장엽은 “이별”이라는 제목으로 남긴 미발표 ‘유작시(遺作詩)’에 그의 암울한 심회(心懷)를 적나나하게 써서 남겨 놓았습니다.

“지루한 밤은 가고 새 아침은 밝아 온 듯 하건만, 지평선에 보이는 검은 구름이 다가오는구나.” 그는 자신의 임박한 최후를 예감하고 있었습니다. “벌써 떠나야 할 시간이라고, 이 세상 하직할 영 이별 시간이라고, 값없는 시절과의 헤어짐은 아까울 것 없건만, 밝은 미래를 보려는 미련을 달랠 길 없어”라는 대목에는 그래도 꺼지지 않는 생에의 집착이 절절하게 녹아 있었지만 “사랑하는 사람들은 어떻게 하고 가나, 걸머지고 걸어온 보따리는 누구에게 맡기고 가나”라는 구절에서는 그의 생애가 종장(終章)에 이르고 있음을 예고하고 있었습니다.

이 시의 마지막 구절은 “여한 없이 최선을 다해 받들고 가자, 삶을 안겨 준 조국의 거룩한 뜻을 새기며...”였습니다. 황장엽은 그가 가족들과 52년간의 생활을 영위했던 ‘조선민주주의인민공화국’이 아니라 13년간 그의 여생을 보냈던 대한민국에 대한 애틋한 애국심을 이 구절에 담아 놓고 있었습니다.

한민족 현대사를 장식한 한 사람의 위대한 애국자, 철학자 및 문학인이었던 황장엽이 이렇게 허무하게 세상을 떠나고 벌써 5년의 세월이 경과했습니다. 고인이 대한민국에서 한 사람의 망명객(亡命客)으로 13년이라는 짧지 않은 인고(忍苦)의 세월을 보내는 동안 많지 않은 대한민국의 지사(志士)들이 고인의 주변을 지켜 주었고 오늘 추모의 글을 읽는 저도 그 가운데 한 사람이었습니다. 그러나, 그가 인생의 종장(終章)을 투자했던 대한민국은 고인에게 박정(薄情)했습니다. 고인의 5주기를 겨우 오늘과 같이 검소한 추모 세미나로 때우고 있는 현실이 바로 대한민국의 그 같은 박정한 자화상(自畵像)을 보여주고 있습니다. 안타깝고 부끄럽기 이를 데 없습니다.

오늘의 이 뜻 깊은 추모 세미나의 기회에 저는 한 가지 소망을 말씀드리는 것으로 이 글을 마무리하려 합니다. 고인은 13년 동안 대한민국에 머무는 동안 도합 17권의 저술을 남겼습니다. 그 가운데 대표적인 저술은 2005년에 간행된 <민주주의 정치철학>과 2006년에 간행된 <황장엽의 회고록: “나는 역사의 진리를 보았다”>, 2007년에 간행된 <청년들을 위한 철학 이야기>, 2008년에 간행된 <인간중심 철학 원론> 그리고 2009년에 간행된 <민주주의와 공산주의> 등이었습니다.

고인은 또한 생전에 몇 개의 ‘학습반’을 꾸려서 원하는 사람들을 대상으로 하여 ‘공산주의 비판 이론’과 함께 ‘인간중심 철학’을 강의하고 또 토론했습니다. 이들 ‘학습반’의 하나에서 7년 동안 매주 1회씩 실시된 황장엽의 강의의 개근생(皆勤生)이었던 강태욱(姜泰旭) 씨가 수강(受講)한 내용을 <육성강의 녹취록: 황장엽의 인간중심 철학> ①②권에 담아서 간행해 놓았습니다. 그러나, 유감스럽게도, 대한민국의 철학계가 고인의 필생의 연구 성과인 ‘인간중심 철학’에 대하여 진지한 학문적인 평가를 한 흔적이 없습니다.

저는 대한민국의 철학계에서 황장엽이 개발해 놓은 ‘인간중심 철학’을 학문적인 시각에서 진지하게 평가하는 작업을 벌여 주는 것이 필요하다고 믿습니다.  바라건대, 오늘 우리가 진행하는 이 5주기 추모 세미나를 통하여 고인이 “걸머지고 와서 걷다가 벗어놓은 보따리”인 ‘인간중심 철학’이 학문적인 재조명(再照明)을 통하여 하나의 정치사상으로 정당한 학문적 평가를 확보함으로써 고인의 고혼(孤魂)을 위로하는 기회가 될 수 있기를 기원하는 것으로 부족한 추모의 말씀을 마무리하려 합니다. 감사합니다.